Igreja Presbiteriana Porto Alegre | A Salvação é algo que se perde?

Categoria: Artigos

Data: 20/11/2025

Uma Defesa Reformada da Perseverança dos Santos

Resumo: Contrapondo-se à noção de que a salvação é um estado condicional e passível de ser perdido e recuperado, este estudo defende, por meio de exegese bíblica e da teologia reformada, a tese da segurança eterna do crente. Argumenta-se que a salvação, compreendida como um ato da graça divina e não como conquista humana, é assegurada pela eficácia da obra redentora de Cristo, pelo selo e penhor do Espírito Santo, pela transformação ontológica do crente (nova criatura, justificação, filiação divina), e pela soberania e fidelidade de Deus em Seus propósitos salvíficos. O estudo também examina criticamente passagens bíblicas frequentemente invocadas para sustentar a perda da salvação (Hebreus 6:4-6; Hebreus 10:26-29; 2 Pedro 2:20-22), oferecendo interpretações consistentes com a doutrina da perseverança. Conclui-se que a segurança do crente encontra robusto fundamento escriturístico, refletindo o caráter imutável de Deus e a natureza consumada de Sua obra salvífica.

1. Introdução

A questão da permanência da salvação figura entre os debates teológicos mais persistentes no cristianismo. A indagação central – "Será que a salvação pode ser perdida?" – suscita divergências com implicações profundas para a certeza e a vida cristã. Uma corrente significativa defende que a salvação pode ser perdida e recuperada, muitas vezes motivada pelo receio de que a segurança eterna possa fomentar o antinomianismo, ou seja, uma vida de licenciosidade.

Contudo, tal receio questiona a própria natureza da regeneração. O salvo genuíno deseja pecar deliberadamente? Este artigo visa analisar biblicamente a doutrina da segurança da salvação, também conhecida como perseverança dos santos, argumentando em favor de sua solidez com base na teologia reformada.

2. Fundamentos Teológicos da Segurança da Salvação

A segurança do crente não repousa em sua própria capacidade de perseverar, mas na fidelidade e no poder de Deus que o preserva.

2.1. A Natureza da Salvação como Dom da Graça Divina

O ponto de partida é a origem da salvação. A Escritura é clara: a salvação é um dom da graça de Deus, não um resultado de mérito humano (Efésios 2:8-9). Se a obtenção da salvação não depende de nossas obras, sua manutenção, logicamente, também não se alicerçaria em nosso desempenho. O pensamento de "perder" a salvação está ligado à ideia de "ganhá-la", mas a verdade bíblica é que ela é recebida gratuitamente.

2.2. A Eficácia da Redenção pelo Sangue de Cristo

A salvação foi comprada a um preço definitivo e de valor infinito. O apóstolo Pedro afirma:

“Sabendo que não foi mediante coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso fútil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo.” (1 Pedro 1:18-19)

Este resgate satisfez integralmente a justiça divina. A dívida dos eleitos foi paga. A perda da salvação por um crente genuíno implicaria que o sangue de Cristo foi insuficiente ou que Deus revogaria uma compra pela qual Ele pagou o preço máximo. Ambas as ideias são teologicamente insustentáveis.

2.3. O Espírito Santo como Selo e Penhor da Salvação

A obra do Espírito Santo na vida do crente serve como uma garantia divina da consumação da salvação. Paulo ensina que, ao crer, os crentes foram selados com o Espírito, que é o penhor de sua herança:

“em quem também vós, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido, fostes selados com o Santo Espírito da promessa; o qual é o penhor da nossa herança, até ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glória.” (Efésios 1:13-14)

O "selo" (σφραγίς - sphragis) denota propriedade e proteção. O "penhor" (ἀρραβών - arrabōn) é uma garantia, uma primeira parcela que assegura o pagamento integral. Dizer que a salvação se perde é invalidar o Espírito Santo como garantia. Este selo, conforme Efésios 4:30, perdura “para o dia da redenção”.

O teólogo Charles Caldwell Ryrie reforça essa ideia:

"O Espírito sela o cristão até o dia da redenção (Ef 4.30). Se a salvação pode ser perdida, então seu selo não dura até o dia da redenção, mas somente até o dia do pecado, ou da apostasia, ou ainda da incredulidade. É claro que não há base bíblica para a perda do novo nascimento pelo cristão [...] A salvação é eterna e completamente segura para todos os que creem." ¹

2.4. A Transformação Ontológica do Crente

A salvação não é apenas uma mudança de status, mas de natureza.

· Nova Criatura: “E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2 Coríntios 5:17). Não há base bíblica para uma reversão dessa nova criação.

· Justificação: “Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus” (Romanos 5:1). A justificação é um veredito legal e final de Deus. Sua revogação contradiria a justiça e a fidelidade divinas.

· Vida Eterna: Cristo dá “vida eterna” (João 10:28). A própria terminologia "eterna" (αἰώνιος - aiōnios) exclui a possibilidade de fim.

· Filiação Divina: Os crentes são feitos “filhos de Deus” (João 1:12; 1 João 3:1). Deus não renega Seus filhos.

2.5. A Soberania Divina na Obra da Salvação

A Escritura atribui a iniciativa, a execução e a consumação da salvação a Deus.

· A Promessa de Cristo: “Todo o que o Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora.” (João 6:37). “Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão.” (João 10:28). A segurança da ovelha está na mão do Bom Pastor e na mão do Pai.

· A Cadeia da Salvação: Romanos 8:30 apresenta uma sequência inquebrável: “E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.” Não há elos perdidos nesta corrente. Se a justificação está garantida, a glorificação também está.

· A Obra Consumada: “Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus.” (Filipenses 1:6).

Gordon Fee, comentando a segurança do crente, escreve:

"Cristãos em Cristo são pessoas do futuro; um futuro seguro que começou no presente. São ‘cidadãos do céu’ (3:20), que vivem a vida do céu, no presente, em qualquer circunstância que se encontrem." ²

3. Análise de Passagens de Advertência

As passagens de advertência não provam que a salvação pode ser perdida; elas são os meios que Deus usa para exortar e preservar os Seus eleitos na fé.

3.1. Hebreus 6:4-6

“É impossível, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caíram, sim, é impossível outra vez renová-los para arrependimento...”

Experiências Profundas, mas Não Regeneradoras

As cinco experiências listadas, embora pareçam descrever a vida cristã, não são exclusivas dos regenerados. Elas podem ser aplicadas a membros da igreja visível que nunca pertenceram à igreja invisível. Hernandes Dias Lopes explica essa distinção citando exemplos como Judas, "apóstolo de Cristo, mas não era convertido", e Demas, "cooperador de Paulo, mas amou o presente século".

Vamos analisar as experiências:

1. Foram Iluminados: Refere-se a um entendimento intelectual da verdade do Evangelho, não a uma transformação regeneradora. Como afirma Augustus Nicodemus, é ter a mente iluminada para entender a verdade, algo que até o governador Félix experimentou ao ouvir Paulo (At 24:25).

2. Provaram o dom celestial e a boa palavra de Deus: O teólogo Stuart Olyott, compara essa experiência à semente que cai em solo rochoso na parábola do semeador. Há um recebimento inicial com alegria, um "provar", mas sem raiz, a pessoa não persevera (Mt 13:20-21). A experiência é real, mas superficial.

3. Tornaram-se participantes do Espírito Santo: Não se refere ao selo e à habitação permanente do Espírito, mas a beneficiar-se de Sua obra na comunidade cristã. Simon Kistemaker lembra que os israelitas no deserto "participaram" das manifestações do poder de Deus (a nuvem, o fogo, o maná), mas mesmo assim apostataram pela incredulidade.

4. Provaram os poderes do mundo vindouro: Tinham presenciado os milagres e o poder que acompanhavam a pregação do Evangelho na era apostólica. Judas, mesmo sendo chamado de "diabo" por Jesus (Jo 6:70), participou da missão de curar e expulsar demônios (Mt 10:7-8).

A Distinção Crucial (Vós vs. Aqueles)

Diversos comentaristas apontam para a mudança de pronomes como uma chave interpretativa. No início do capítulo, o autor diz "prossigamos" (v. 1) e, após a advertência, ele se volta diretamente aos seus leitores com palavras de confiança: "Mas de vós, ó amados, esperamos coisas melhores, e coisas que acompanham a salvação" (Hb 6:9). Essa mudança da segunda pessoa ("vós") para a terceira ("aqueles") sugere que o autor está descrevendo um grupo hipotético ou uma categoria de pessoas diferente de seus leitores, a quem ele considera genuinamente salvos.

A Queda: Pecado ou Apostasia Irreversível?

A interpretação de que este texto bíblico se refere à perda da salvação é insustentável, pois ele afirma a impossibilidade de retorno para quem cai, o que eliminaria a chance de arrependimento para uma salvação perdida – uma ideia dificilmente aceitável. Assim, o texto descreve indivíduos que tiveram contato com bênçãos divinas, mas não eram verdadeiramente salvos. A teologia arminiana, que permite perder e recuperar a salvação, contradiz a impossibilidade de retorno mencionada no texto, sugerindo que qualquer "perda de salvação" seria definitiva. Entende-se, portanto, que se trata de uma "fé superficial" ou temporária, análoga à semente na parábola do semeador que não produz frutos maduros, como ilustrado em Hebreus 6:7-8, onde os indivíduos descritos geram espinhos. Essas pessoas participaram de experiências espirituais e manifestaram dons, como aqueles que Jesus disse que nunca conheceu, apesar de seus feitos. Infelizmente, é possível avançar consideravelmente na vivência cristã e experimentar manifestações do Espírito Santo sem uma regeneração genuína. Esse quadro configura a apostasia: alguém com conhecimento e experiência suficientes de Cristo, tornando-se indesculpável, rejeita a fé e se torna seu adversário, cometendo a blasfêmia contra o Espírito – o pecado irremissível que impede o arrependimento. A parábola do semeador detalha estágios de indivíduos não salvos que se aproximam da salvação, como o solo espinhoso, onde a semente é sufocada pelos cuidados mundanos e os frutos não amadurecem, representando o máximo que alguém não regenerado pode alcançar. Conclui-se que o texto de Hebreus não trata da "perda da salvação" ou da impossibilidade de um crente se arrepender após uma queda, mas sim daqueles que, com o tempo, revelam nunca terem sido verdadeiramente convertidos.

Nos versículos 7 e 8, o autor de Hebreus utiliza uma poderosa analogia agrícola para ilustrar e confirmar a distinção entre o crente genuíno e o apóstata. A "chuva que frequentemente cai sobre a terra" simboliza a mesma graça externa e os privilégios espirituais descritos nos versículos 4-5 — a iluminação pela Palavra, a influência do Espírito e o contato com os poderes de Deus. O ponto crucial da ilustração é que ambos recebem as mesmas bênçãos externas. No entanto, a resposta de cada um revela sua verdadeira natureza interna. A terra fértil, que representa o crente salvo, absorve a graça e "produz erva útil", ou seja, os frutos de um arrependimento e fé genuínos, recebendo assim a "bênção da parte de Deus". Em contraste, embora recebendo a mesma chuva, também "produz espinhos e abrolhos". Isso demonstra que, apesar de toda a influência externa, sua natureza nunca foi regenerada. Seu fruto é a apostasia, e seu destino inevitável é a rejeição e o juízo — "perto está da maldição; e o seu fim é ser queimada". Portanto, a ilustração não descreve uma terra boa que se torna má, mas duas classes distintas de pessoas cuja condição real é revelada pelo fruto que produzem sob a mesma influência do Evangelho.

Este texto descreve pessoas que tiveram uma profunda exposição às bênçãos do Evangelho, mas não necessariamente a regeneração. A chave está no versículo 9, onde o autor diz: “Mas de vós, ó amados, esperamos coisas melhores, e que acompanham a salvação”. Ele distingue a experiência dos apóstatas da condição de seus leitores, que possuem o que de fato "acompanha a salvação".

3.2. Hebreus 10:26-29

"Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados... De quanto mais severo castigo julgais vós será considerado digno aquele que calcou aos pés o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliança com o qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça?"

O Perfil do Sujeito: O Apóstata, não o Filho Pródigo

As ações descritas no versículo 29 pintam o retrato não de uma ovelha perdida, mas de um inimigo declarado de Cristo:

• "Calcou aos pés o Filho de Deus": Esta é uma imagem de extremo desprezo e desdém. É tratar o Filho de Deus como algo sem valor, digno de ser pisoteado.

• "Profanou o sangue da aliança": Considerou o sangue de Cristo, o fundamento da Nova Aliança, como algo "comum" (koinon), profano, sem poder salvífico.

• "Ultrajou o Espírito da graça": Insultou e agiu com insolência contra o próprio Espírito Santo, cuja obra é convencer do pecado e aplicar a graça da salvação.

Esses atos não são falhas de um coração que ama a Deus, mas a expressão de um coração endurecido que passou a odiar a verdade que um dia conheceu. Este é o perfil do apóstata, alguém que recebeu "o pleno conhecimento da verdade" (Hb 10:26), similar àquele que foi "iluminado" em Hebreus 6, mas que, em vez de abraçar essa verdade em fé salvadora, se afasta conscientemente.

A Chave da Interpretação: A Santificação Pactual

A frase mais desafiadora é "com o qual foi santificado". Como pode alguém que está condenado ao juízo ter sido "santificado"? A resposta está em entender que a palavra "santificar" (ἁγιάζω - hagiazo) possui diferentes nuances na Bíblia. Embora frequentemente se refira à santificação interna e progressiva do crente, ela também pode significar uma santificação externa e pactual.

Ser "santificado" neste sentido é ser "separado" ou "consagrado" por fazer parte da comunidade da aliança, a igreja visível. Assim como toda a nação de Israel era chamada de "santa" (separada para Deus), mesmo que muitos de seus membros não fossem regenerados, uma pessoa que professa fé em Cristo é exteriormente separada do mundo. Ela participa dos ritos da aliança (batismo, Ceia do Senhor), é ensinada pela Palavra e vive sob a influência da comunidade cristã. O sangue da aliança é o que estabelece e sela esta comunidade.

Portanto, o apóstata descrito aqui é alguém que foi separado do mundo e ingressou na comunidade da aliança. Ao abandonar a fé, ele profana o próprio sangue que o marcou como "santo" em um sentido posicional e externo, tratando-o como se não tivesse valor. Ele não perde uma salvação interna que possuía, mas despreza a posição pactual que um dia professou ter.

O Contraste Final: A Confiança e a Perseverança dos Santos

O próprio autor de Hebreus impede que interpretemos mal sua advertência. Imediatamente após descrever o juízo do apóstata, ele se volta para seus leitores com encorajamento, lembrando-os de sua fidelidade passada e exortando-os a não abandonar a confiança, pois ela tem "grande galardão" (vv. 32-35).

A conclusão do capítulo é a declaração mais clara possível da distinção entre o apóstata e o verdadeiro crente:

"Nós, porém, não somos dos que retrocedem para a perdição; somos, entretanto, da fé, para a conservação da alma." (Hebreus 10:39)

O autor se inclui com seus leitores ("Nós") e os separa categoricamente do grupo que "retrocede para a perdição". Os verdadeiros crentes são "da fé", e o resultado dessa fé é a "conservação da alma", um sinônimo para a salvação eterna. Essa segurança não se baseia na força do crente, mas na fidelidade de Deus, que prometeu: "Aquele que em vós começou a boa obra, há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus" (Filipenses 1:6).

Em suma, Hebreus 10:26-29 não é uma ameaça à segurança dos filhos de Deus, mas um aviso solene sobre o fim trágico daqueles que rejeitam a salvação. Descreve o pecado da apostasia em sua forma mais grave: uma rejeição deliberada, final e cheia de desprezo contra o Filho, seu Sacrifício e o Espírito da Graça. Para o verdadeiro crente, a passagem serve como um chamado à perseverança, lembrando-nos do valor infinito do sacrifício de Cristo e da certeza da nossa salvação, guardada não por nós, mas pelo poder de Deus.

3.3. 2 Pedro 2:20-22

“Portanto, se, depois de terem escapado das contaminações do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e são vencidos, tornou-se o último estado deles pior que o primeiro... O cão voltou ao seu próprio vômito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaçal.”

A analogia de Pedro é a chave interpretativa. Ele não compara essas pessoas a ovelhas que se sujam, mas a um cão e uma porca. A razão pela qual eles retornam ao vômito e à lama é que sua natureza fundamental nunca mudou. Uma porca pode ser lavada externamente, mas sua natureza suína a levará de volta à lama. Um crente, que recebeu uma nova natureza de "ovelha", pode cair, mas sua natureza o levará ao arrependimento, não ao deleite no pecado. O retorno permanente aos velhos hábitos prova que a "fé" era apenas uma reforma externa, não uma regeneração.

A leitura integral da passagem de Pedro revela que os sujeitos de sua descrição não são indivíduos regenerados. Sua caracterização como mentirosos, entregues à carnalidade e corrupção (conforme os versículos 3, 18 e 19), contrasta fortemente com o conceito bíblico de uma nova criação em Cristo. O versículo 20, ao mencionar que eles "escaparam das contaminações do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo" antes de se enredarem novamente, aponta para um afastamento superficial de práticas mundanas devido à sua associação com a comunidade dos eleitos, mas não para uma salvação genuína, visto que seu estado final é pior. Pedro escreve para judeus. Povo que se declarava resgatado e adquirido através da libertação do cativeiro egípcio. Deus havia redimido seus pais do Egito com braço forte, e, em sucessivas eras, tinha distinguindo-lhes com favores peculiares; mesmo que alguns fossem homens ímpios. Cristo não é mencionado aqui, como também nem uma só sílaba se refere a Sua morte por quaisquer pessoas, em nenhum sentido.

3.4. Aqueles que se Desviam

O apóstolo João oferece a explicação definitiva para aqueles que abandonam a fé:

“Eles saíram de nosso meio; entretanto, não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles é dos nossos.” (1 João 2:19)

A perseverança, portanto, é a prova da autenticidade da fé. A apostasia não é a perda da salvação, mas a revelação de que a salvação nunca foi possuída.

As passagens de advertência, portanto, não contradizem a segurança do crente. Elas são o chamado de Deus à vigilância, à seriedade e à fé contínua, os próprios meios pelos quais Ele nos guarda. Elas nos forçam a examinar a nós mesmos (2 Coríntios 13:5), não para duvidar da promessa de Deus, mas para garantir que nossa confiança está firmada unicamente em Cristo, o autor e consumador da nossa fé.

4. Conclusão

A doutrina da perseverança dos santos é teologicamente robusta e profundamente consoladora. A segurança do crente não é uma licença para pecar, mas a base para uma vida de gratidão, adoração e serviço, livre do medo paralisante de uma salvação incerta. A salvação, como uma obra da graça soberana de Deus, efetuada pelo sacrifício de Cristo e selada pelo Espírito Santo, é permanente.

A regeneração, descrita como um "nascer de novo", não encontra um correlato bíblico de um "morrer de novo" espiritual. Como resume o teólogo Michael Horton:

"Para perdermos nossa salvação, teríamos que retornar à condição de morte espiritual. Que tipo de regeneração o Espírito Santo seria autor se aqueles a quem ele ressuscitou e deu vida eterna são capazes de morrer espiritualmente de novo? [...] pois fostes regenerados não de semente corruptível, mas de incorruptível (1 Pedro 1.23)." ³

Portanto, a indefectibilidade da salvação não é um reflexo da força do crente, mas um testemunho da fidelidade, do poder e do amor imutável de Deus, que se compromete a completar a obra que Ele mesmo iniciou em Seus eleitos.